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2019-03-03 投稿作者:无声胜喧言 点击:10673

篇一:谈谈对国学的看法

要知“国学热”,首先要知何为“国学”。“国学”,作为汉字词汇,在历史上最早是指周代在国都建立的国家官学。十八世纪日本出现“国学”学派,以“国学”指日本自己的古学,以与来自中国的学术相区别;这种把“国”作为“本国”意义的用法,在近代日本发展出“国粹”派,主张保存本国文化,反对欧化主义。受此影响,20世纪初,我国学者提出“国学”的概念,总体上是作为“西学”的对照概念来使用的,其中的“国”是指“本国”,“学”是指学术文化。中国人所使用的“国学”当然是指区别于外来文化的、中国本有的学术文化,这是近代国学概念产生的最初意义。在此后的文化论述中,渐渐形成了三种国学的用法:第一种是指中国固有的学术文化,即西方文化在近代输入以前中国文化在几千年的历史中所创造的学术体系,所谓学术文化意指学术形态的文化,而不包括非学术形态的文化,如民俗等。第二种是用来泛指中国传统文化,其范围大于学术文化,一切传统文化形式都包括在内。第三种则是指近代以来我国学者采用古今结合的方法对传统学术与传统文化所作的研究体系,即国学研究。由此,我们就可以知道,目前文化界一般所说的“国学热”,就其现象来说,其实是传统文化热,即其国学概念是在第二种意义上使用的。中国近代以来,饱受摧残,厉经风雨。清王朝的文字狱,民国时的白色恐怖,新中国以后的三反五反乃至于文化大革命,早已经把中国的文化破坏殆尽。西方的哲学、思想也随之飘洋过海,在中国的土地上扎根发芽了。中国早已不是二百年前的中国。破坏这些的动力是人们生存的压力。中国的屈辱史实际上就是中华民族挣扎求存史。生存是生物的第一需要。其他的都列在他的后面。中国文化的一部分就是中国生存的障碍。所以它必将破碎不堪。现在人们生活水平有所提升,需要精神上的依靠寄托。早年人们还可以以马克思主义为圭臬。现在有几个人真正的信仰它。信仰无依,那人们就要找到依靠。国学这个早就被打破、撕碎的玩意被人翻了出来。毕竟他曾经是中国人的精神家园和骄傲。现在人们寻找精神意托,所以,它便首当其冲了。有时我们会问“国学有什么用?”国学当然不能当饭吃,也不能兑现成现金。然而我们也许可以继续这样反问:难道这些就是“有用”的全部概念?国学之用,宏观高论不说,往细处说,在家庭关系中,能得以亲情作维系,有一种权利和责任的对应。最基本的关系就是父子关系,父亲肯定会爱护子女,子女肯定也是要敬重父亲。这种关系孔子把他看得非常的神圣、理想。国学还能让亲情在家里维系一切,然后人们在外面就能更团结、更依靠国家。从个人思想观念和价值观来说,你越了解孔子越会觉得他很可爱,他的人文关怀、他对生命认知的高度、他对生命洞察的深度是平常人所不能企及的。


“国学热兴起在当下是必然的。首先改革开放后思想界更开放了;其次在全球化的背景下民族国家的交往互动频繁,文化的认同意义得到凸显;再次人们在经济的基本需求得到满足后,对生命意义的追问也自然萌生。那么我们选择什么呢?当然是自己的传统。它一直就存在于我们的伦常日用之中,用张明敏的歌词说就是‘我的祖先早已将我的一切烙上中国印’。时机一到,它就会重新生长。” 而对于国学发展的未来,陈明“谨慎乐观”。传统的继承和发展永远需要保持某种反思的平衡。目前在国学的发展方向上虽还没有共识,但有一点是肯定的,即国学决不是什么考据学。“它从来就是‘大学’、‘道学’,‘经世致用’之学。”


顾晓鸣也提到了国学的经世致用,他认为“此次国学热是一次重大的机遇。”那么该如何理解“机遇”二字呢?顾晓鸣解释说:“当今社会遇到的许多问题是西方文化所不能解决的。此次国学风起,让更多的人认识并了解国学,这样才能明白中国的传统文化并不是老古董,有朝一日它能解决我们面临的许多问题。”当然,这条路并不好走,“国人不能自我夸大我们的文化,也不能对于自己的文化自卑,要大气谦和地学习每个民族文化的精华部分,并将他们的文化精髓与自己的文化相结合。”

  作文    国学    800字  
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